“文化”是一个极为博大而阑珊的宗旨，对文化的探讨时时聚焦于表面抽象而忽视精彩灵活的具体案例。好意思国粹者马丁·普克纳所著的《文化的故事》从微瞻念角度切入，以十五个精彩的故事斟酌了东谈主类文化演进历程中的中枢主题。作家为哈佛大学栽种，商酌的规模为宇宙体裁、戏剧和形而上学，可能恰是因为兼具体裁艺术与形而上学的多重学科布景，才使得本书既具有故事诠释的灵活可读性，又传递出作家深刻的想想。在对于东谈主体裁科糊口发展的斟酌日益活跃确当下，这本书在一定程度上为读者展示了体裁艺术以偏激所传递出的，对于东谈主类糊口中枢命题的温文，偏激蹙迫作用和酷爱酷爱。

于庞贝发现的马赛克嵌入画，描写了柏拉图的门户，是罗马将希腊文化化为己用的绝佳案例

日前，《文化的故事》作家、哈佛大学栽种马丁·普克纳在译林出书社掌握史籍分享会上，与本书译者、辩论学者以及广大读者整个，共同探讨东谈主类文雅如安在交流与传承中迸发新的活力。特摘要部分瞻念点，以飨读者。

●“玄奘由此成为我的个东谈主英杰……在我所居住的好意思国，我细察到千般对其他文化握怀疑魄力的趋势，由于发怵失去文化身份而退避到各自的原土传统，也许在其他国度情况亦然如斯。但玄奘却充分教唆咱们：对其他文化握绽放魄力并不虞味着失去我方的文化。违反，玄奘在印度旅行时才更能体会到我方的中国文化身份。通常，我也慑服文化战役。因此，我屡次去中国旅行，并著书立说以赞好意思玄奘这么的东谈主物。”

●“有一天晚上在晚餐的时候，我跟一又友们谈起了‘文化千般性’，我一刹意志到我从来莫得果真地问过我方什么是文化，什么是千般性，文化是若何运作的？是以这亦然我在写稿这本书时的一个相等蹙迫的开端，从更为大宗的角度，无论是对于艺术依然对于宗教等等主题的斟酌，本色上皆是在分析东谈主类对于酷爱酷爱的追寻。在我看来这等于文化的酷爱酷爱，是以也很天然的，咱们需要去到不同的文化所在的场地，去历练不同的文化中，东谈主们若何以不同的方式衔接问题，比如不同的艺术、不同的宗教等等，咱们需要将这些不同的方面和会起来，酿成更庞大的对文化的融会。也就意味着咱们在这里斟酌的并不是西方的文化、中国的文化，而是一个东谈主类共同的文化。”

●“天然不知谈AI是不是会带来东谈主类的沦陷，然则看成东谈主文想法者，咱们需要找到灵验的样式去运用AI，这么智商让咱们更有可能掌控它。”

残害时空界限的想考

本书所中式的故事擢升文化的长河，以文化艺术为中枢情路，穿越数个世纪、横跨不同大陆的文化舆图，展现了广宽而安适的东谈主类文雅演进历程。本书封面有言“从岩画艺术到韩国流行音乐”，这一综合的确呈现出本书内容所涵盖的文化千般性。从时期的角度看，书中斟酌的案例从原始艺术一直延迟到咱们所身处确当下，跨度很大。而从空间的角度看，书中所斟酌的案例散播在巨匠各个大陆，呈现出不同文化互相交流的典型特质。

需要深想的是，书中触及了时期、空间各不疏导的诸多案例，这些案例发生于不同期代、身处不同的文雅领土，那么这些案例是若何被辩论到整个的？这个问题的谜底等于本书的一大亮点，作家并不是粗心当场面弃取文化案例来论证我方的瞻念点，以毫无关联的故事来装点门面，而是以特有主题为中枢情路，从复杂的叙事结构中明晰地传递出各不疏导的深刻想想。

以册本封面中所强调的岩画艺术和韩国流行音乐为例，咱们不错通过对这两个文雅样本的斟酌窥见作家的叙事方式。在公元前35000年的肖维洞穴中，东谈主类在洞穴的墙上划出一谈谈陈迹，在洞穴风化的石灰岩上涂上一层黏土膜，用手指或浅薄的器具雕塑或画出单个东谈主物和场景。他们画出了熊、狼和野山羊的轮廓，也画出了黑豹、狮子、猛犸象、野牛、驯鹿和犀牛。他们将这些画作安排在洞穴周围的“计谋要塞”，等闲高悬在墙壁上，让握火把者能够最大限度地看到。其后，山腰的一部分倒塌，封住了进口，东谈主类无法参加这个洞穴。然则此次崩塌却为咱们保留了特殊的原始艺术材料，咱们得以抚玩东谈主类陈腐的艺术作品。

作家关注到这个案例，其意在斟酌文化运作的核神思制。领先，东谈主类可能从熊粗心留住的陈迹中得到灵感，在洞穴中开展画图责任。时光荏苒，他们将这些陈迹滚动为经心描述的艺术，以令东谈主咋舌的一语气性画图世代相传。其后的艺术家在前东谈主创作的基础上接续发挥，保留和改进这些前辈创造的东西，而东谈主类文化的进度与此相似。

流畅和夹杂的蹙迫性

为了保存和传播文化，东谈主类需要完成储存常识，并通过DNA除外的阶梯将其传递给下一代的任务。为此，东谈主类发展了回来技艺，通过栽种和使用外部回来存储来传播常识。在作家看来，肖维洞穴等于这么一个开辟，让一代又一代的东谈主类能够回到此处，配合开展一个他们无法单独完成的技俩。作家进而残忍我方的瞻念点：在某些方面，咱们比以往任何时候皆更渴慕跟踪和归附对于远处曩昔的常识。数码神态的文化内容格外丰富，旧的文献样式、网站和数据库正以惊东谈主的速率变得无法读取。东谈主类创造了无比丰富的文化物品，而保留住来的却少之又少。这本书的意图就在于向读者展示东谈主类所创造的千般令东谈主咋舌的文化作品，但愿将咱们共同的东谈主类遗产传承给下一代，致使流传更久。

作家对韩流的斟酌则聚焦于现时社会对文化借用和悉数权的惊恐，这种惊恐不仅源自东谈主类历史，也受到搪塞媒体无尽度传播的影响。韩流在20世纪90年代末与互联网整个出现，并在2012年达到顶峰，标记性事件是韩国说唱歌手、制作主谈主PSY刊行了名为《江南Style》的音乐视频。该视频是第一个在YouTube上眩惑卓绝10亿次瞻念看的视频，作家以为，这要归功于这个视频的莽撞世故、对“坎普”（camp）文化的怡然遴荐以及酷爱酷爱的拍摄场景。作家进一步以为，韩流之是以能够有如斯多的受众，是因为从一驱动就呈现出文化多元性，同期并不存在英好意思流行和说唱文化中常常出现的暴力和瞻念内容。这些案例皆体现了文化“分享”，而文化历史的轨迹会越来越倾向于流畅和夹杂。

以文化化解冲突

本书写稿的一个蹙迫特色，等于以微瞻念的故事诠释来折射文化的发展进度。作家在中语版序论中提到，诠释玄奘故事的第五章是他最早写成的章节之一，对这个故事的诠释也匡助他落实了本书对于文化战役和中介的主题。作家说，“他（玄奘）是一位加强中印文化交流的文化中介者，从而也对其故国产生了潜入影响。尽管他对印度大为沉迷，但仍然深受教学我方成长的文化影响。旅印16年后，他最终依然回到了故国。”

作家灵活地诠释了玄奘西行的精彩故事，并恰中要害地指出玄奘成为中国东谈主文常识传统酿成历程中的中枢东谈主物的蹙迫原因：玄奘在其纪行中援用了孔子对于正笃定名的蹙迫性来讲解我方但愿赢得更准确的佛经版块。他是一位设法变调、改进和拓展释教经典的中语版块的旅行者和朝圣者。从当时起，寻找更好与更真实的基础经文与愈加准确的译文，便一直是东谈主体裁科的中枢关注点。是以不错说玄奘奠定了东谈主体裁科常识积攒与传播的基础范式。而对于平方中国东谈主来说，玄奘简直是外传般的东谈主物。另外，玄奘的叙述还为今东谈主商酌印度文化提供了极其特殊的贵寓。作家指出，玄奘所款式的很多建筑和雕像，其后皆灭绝得九霄，只存在于玄奘的纪录中。玄奘的故事启示咱们，中国文化是文化交流的主要案例。通过回来玄奘，中国将一位开展微妙之旅的翻译家和旅行者，变成了文化流动的英杰。

在全书的终末，作家残忍了一个引东谈主深想的问题：公元2114年还会有藏书楼吗？对这个问题的斟酌无疑会体现出咱们对东谈主类文化传承这一蹙迫问题的看法。我更适意将这个问题进一步推论为：将来东谈主体裁科还有发展空间吗？作家以为，咱们要设法将文化千般性的要紧酷爱酷爱和动东谈主之处传达给下一代，保握咱们祖宗创造的文化矿藏的活力，这么艺术和东谈主体裁科智商茂密发展。

现时期间千里醉于技艺立异，然则咱们无法用技艺样式走出当下最为强烈的冲突，因为这些冲突基于身份冲突、利益冲突和信仰这类陈腐的问题。这些冲突只好在咱们深刻融会文化历史的前提下智商得到科罚，而这只可通过东谈主体裁科提供的器具来完了。经过对十五个故事的精彩诠释，本书作家在终末得出的这个论断，概况亦然在“文科毋庸论”甚嚣尘上的情况下，予以每个读者的特殊启示。

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作家：张鑫